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^[38] El referente es ahora la doctrina heraclítea del «flujo» (rhýsis): si todo en las cosas está siempre en movimiento, si su ser es un gígnesthai y nada permanece, entonces no puede ser numéricamente las mismas en uno y otro momento, es decir, no puede tener unidad. Para Aristóteles, el supuesto básico de la teoría y de toda predicación es la identidad, que las cosas sigan siendo de algún modo las mismas, aunque en su devenir no sean lo mismo. <<

^[39] Aristóteles sólo nos da un bosquejo de su propia hipótesis esgrimiendo su gran arma, la distinción dýnamis / enérgeia: que el sujeto (con sus dynámeis) permanezca uno y el mismo durante un cierto tiempo, y que sus dynámeis y héxeis tengan actualidades numéricamente diferentes separadas por intervalos. <<

^[40] Aunque todos los manuscritos traen este vocablo, parece que en buena lógica tendría que poder leerse «divisible» en lugar de continuo. <<

^[41] Echómenon no parece tener aquí el sentido de 227a6 (= lo que está en sucesión y en contacto), sino un sentido lato (ya que puede haber diversidad genérica) y con respecto al tiempo. <<

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