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Cuando no se hallen motivos bastantes <para el elogio> en 20el sujeto por sí mismo, se deberán hacer comparaciones con los demás,^[247] como lo hacía Isócrates por su falta de costumbre en los pleitos. En ese caso, sin embargo, es conveniente hacer la comparación con gentes de fama, porque, si fuese mejor que los <que se ponen como ejemplo de> virtuosos, será amplificador y bello. De todos modos, la amplificación entra con todo fundamento en el elogio, puesto que <se cifra> en una superioridad y la superioridad es una de las cosas bellas.^[248] Y por eso, aun si no con gentes de fama, conviene hacer comparaciones con 25cualesquiera otros, dado que la superioridad, según parece, revela virtud.

En general, además, entre las especies comunes a todos los discursos la amplificación es la más apropiada a los epidícticos (ya que éstos toman en consideración acciones sobre las que hay acuerdo unánime, de suerte que sólo falta rodearlas de grandeza y belleza). Los ejemplos, por su parte, lo son a los discursos deliberativos (puesto que es sobre la base del pasado 30como juzgamos el futuro). Y los entimemas, en fin, a los discursos judiciales (pues el suceso, por ser oscuro, requiere sobre todo causa y demostración).^[249]

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