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Por lo demás, tampoco olvidaremos que de esta problemática no se escapa ninguna exposición histórica que se haya emprendido sobre una base de historia de la cultura. Esto es palpable en la Historia alemana de Lamprecht, que por motivos comprensibles ocupó más de una vez a la crítica de Die Neue Zeit. «Lamprecht», escribe Mehring, «es conocido como aquel de entre los historiadores burgueses que más se ha acercado al materialismo histórico. Sin embargo se ha quedado a medio camino… Todo concepto de método histórico se suspende, cuando Lamprecht pretende tratar la evolución económica y cultural según un determinado método, reduciéndose, en cuanto a la evolución política de la misma época, a compilar datos de algunos otros historiadores^[49]». Cierto que la exposición de la historia de la cultura sobre la base de una historia pragmática es un contrasentido. Pero éste es aún más profundo cuando se trata de una historia dialéctica de la cultura en sí, ya que el continuum de la historia, al que la dialéctica hace saltar, no padece en ninguna de sus partes una dispersión tan amplia como en esa que se llama cultura.

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