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Marx se pregunta, es verdad, cómo la belleza griega puede aún ser bella para nosotros. Contesta que dicha belleza expresa la infancia ingenua de un mundo y que nosotros, en medio de nuestras luchas de adultos, sentimos la nostalgia de aquella infancia. Pero ¿cómo las obras maestras del Renacimiento italiano, cómo Rembrandt, cómo el arte chino, pueden ser aún bellos para nosotros? ¡Qué más da! El proceso contra el arte está planteado definitivamente y prosigue hoy día con la complicidad embarazosa de artistas e intelectuales condenados a la calumnia de su arte y su inteligencia. Se observará, en efecto, que en esa lucha entre Shakespeare y el zapatero, no es el zapatero quien maldice a Shakespeare o a la belleza, antes por el contrario es el que sigue leyendo a Shakespeare y no opta por hacer las botas que, en definitiva, no podría hacer nunca. Los artistas de nuestro tiempo se parecen a los nobles arrepentidos de Rusia, en el siglo XIX; su mala conciencia les sirve de excusa. Pero lo último que un artista puede experimentar ante su arte es el arrepentimiento. Equivale a ir más allá de la simple y necesaria humildad pretender diferir también la belleza hasta el final de los tiempos y, entre tanto, privar a todo el mundo, y al zapatero, de ese pan suplementario del que se ha beneficiado uno mismo.

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