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Todos los admiradores de Simone Weil tienen tendencia a considerar solo un momento de su evolución. El de la heredera del pensamiento griego, el de la sindicalista o el de la mística. Sin duda, un día habrá que encadenar todas estas épocas, encontrar el móvil común o la angustia permanente que asegura su unidad, para llegar a la comprensión y, por lo tanto, al conocimiento de la pensadora. La carta ya muestra hasta qué punto la observadora de la guerra civil española que nos presenta Gustave Thibon en el prefacio de La gravedad y la gracia era una combatiente voluntaria, una miliciana. Sin embargo, no cabe duda de que Thibon no hizo más que expresar la idea que tenía Simone Weil de sí misma unos años después de su experiencia. La carta a Bernanos, que debe datar del otoño de 1938 —si se toma como referencia la alusión que se hace al paso del Ebro por las tropas de Yagüe—, ya marca una evolución de Simone Weil con respecto a lo que pensaba y sentía dos años antes. En noviembre de 1936, cuando pudo sacar lecciones de la mentalidad de los anarquistas de la FAI y de la CNT, y del comportamiento de los combatientes extranjeros, y de la atmósfera de la guerra española, Simone Weil continuaba llevando —a su manera, muy ostensiblemente— las insignias de los movimientos libertarios y enrollándose alrededor del cuello los grandes pañuelos rojos y negros de los milicianos anarquistas. Estaba presente en los mítines de solidaridad organizados en París para apoyar la revolución ibérica. Continuaba su actividad de propagandista en favor de la República Social Española. Cuando la guerra de los pobres contra los ricos se transformó en guerra entre potencias totalitarias, muchos revolucionarios obreros se negaron a participar. Simone Weil estaba entre ellos y decidió no regresar a España. Pero su carta a Bernanos insiste especialmente en los problemas de moral que la atmósfera española había sacado a la luz y no en el aspecto social de la guerra. El terreno que se elige es el de Bernanos.

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