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Algo es claro cuando se intenta realizar un balance de la difusión e influencia del cartesianismo: ésta no se realiza sino en la medida en que, como ha dicho Sartre, se opera una transformación y una Pérdida de su singularidad. El estudio de esta transformación ocupa gran número de nuestras horas de trabajo y posee una gran complejidad. Creo que la influencia de Descartes sobre los pensadores del siglo XVIII suele ser desdeñada en la medida en que se parte de una concepción anticartesiana de la Ilustración, que es revisable y estuvo motivada por posiciones ideológicas fácilmente constatables en algún caso.^[135] No obstante, debe tenerse presente que «el cartesianismo aparece en el siglo XVIII bajo dos aspectos indisolubles y complementarios: por una parte, como Idea de la razón, como método analítico, inspira a Holbach, Helvetius, Diderot y basta Rousseau, y es el cartesianismo lo que se encuentra en los orígenes de los panfletos antirreligiosos junto con el materialismo mecanicista; por otra parte, entra en el anonimato y condiciona las actitudes del Estado Llano; La Razón analítica y universal se sumerge en todos para salir bajío la forma de ‹espontaneidad›: esto significa que la respuesta inmediata que dé el oprimido a la opresión habrá de ser crítica. Esta rebelión abstracta precede en algunos años a la Revolución Francesa y a la insurrección armada. Pero la violencia dirigida de las armas derrumbará unos privilegios que se habían disuelto ya en la Razón».^[136] Aceptando el juicio general de Sartre cabría referirse a la influencia del cartesianismo sobre las corrientes científico-médicas y añadir que «la rebelión abstracta» se inicia, desarrolla y acrecienta con la paulatina ruina de los detentadores de los privilegios y de su Estado. Creo que sólo a medida que tal ruina va progresando se hace efectiva «la disolución racional» de los privilegios, que también contribuirá a alimentar y dirigir el conflicto armado del que surgiría una nueva reorganización de las clases sociales y de sus intereses.

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