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Al citar este pasaje, Croce hace notar, entre paréntesis, que no se trata de un concepto «peregrino», sino que había llegado a formar parte del sentido común ya antes de Engels. Pero no se trata de la mayor o menor originalidad o peregrinidad del concepto, en este caso y para lo que nos importa ahora; se trata de su importancia y del puesto que debe ocupar en un sistema de filosofía de la praxis, y de ver si tiene el reconocimiento «práctico y cultural» que debe tener. A este concepto es preciso remitirse para entender lo que Engels quiere decir cuando escribe que luego de las innovaciones realizadas por la filosofía de la praxis, de la vieja filosofía queda, entre otras cosas, la lógica formal; afirmación ésta que Croce cita en su ensayo sobre Hegel, acompañándola de un signo de admiración. El estupor de Croce por la «rehabilitación de la lógica formal» que aparece implícita en la afirmación de Engels debe ser vinculada a la doctrina del primero sobre la «técnica» del arte, por ejemplo, y a toda una serie de opiniones que constituyen la suma de su efectivo «antihistoricismo» y abstractismo metódico (las «distinciones», cuyo principio «metódico» se envanece Croce de haber introducido en la tradición «dialéctica», se convierten, de principio científico en causa de «abstracción» y de antihistoricismo en su aplicación formalista). Pero la analogía entre la «técnica» artística y la «técnica» del pensamiento es superficial y falaz, por lo menos en cierto sentido. Puede haber un artista que «consciente» o «reflexivamente» no conozca nada de la elaboración técnica precedente (su técnica la tomará ingenuamente del sentido común); pero esto no puede ocurrir en la esfera de la ciencia, en la cual existe progreso y debe existir progreso, en la cual el progreso del conocimiento está estrechamente vinculado al progreso instrumental, técnico, metodológico, y también íntimamente vinculado al mismo, como en las ciencias experimentales, en el estrecho sentido de la palabra.

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