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La observación contenida en La sagrada familia respecto de que el lenguaje político francés equivale al lenguaje de la filosofía clásica alemana ha sido «retomada» poéticamente por Carducci en la expresión: «Decapitaron, Emmanuel Kant, a Dios; Maximiliano Robespierre, al rey». A propósito de esta aproximación carducciana entre la política práctica de Robespierre y el pensamiento especulativo de Kant, registra Croce una serie de «fuentes» filológicas muy interesantes, pero que para él tienen una significación puramente filológica y cultural, sin ningún sentido teórico y «especulativo». Carducci logró el motivo de Enrique Heine (tercer libro de Zur Geschichte der Religion und Philosophie in Deutschland, de 1834). Pero la aproximación de Robespierre a Kant no es original de Heine. Croce, que ha investigado el origen de la aproximación, escribe haber hallado un lejano indicio en una carta del 21 de julio de 1795, de Hegel a Schelling^[32], desarrollado luego en las lecciones que el propio Hegel dictó sobre historia de la filosofía y filosofía de la historia. En las Lecciones de historia de la filosofía, dice Hegel que la filosofía de Kant, Fichte y Schelling contiene en forma de pensamiento la «revolución» hacia la cual ha avanzado el espíritu en Alemania en los últimos tiempos; se trata de una gran época de la historia universal, de la cual «sólo dos pueblos han tomado parte: los alemanes y los franceses, por opuestos que sean entre sí y precisamente porque son opuestos»; en Alemania el nuevo principio «ha hecho irrupción en forma de espíritu y concepto», en Francia, en cambio, «como realidad efectiva»^[33]. En las Lecciones de filosofía de la historia, Hegel explica que el principio de la voluntad formal, de la libertad abstracta, según él «la simple unidad de la autoconciencia y del yo, es la libertad absolutamente independiente y la fuente de todas las determinaciones universales», «es entre los alemanes tranquila teoría, pero los franceses quieren realizarla prácticamente»^[34].

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