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Principios de la ciencia racional: lecciones 1-6. Revisión de la filosofía de la identidad: lecciones 7-8. Crítica de Hegel: lecciones 9-15. Opinión sobre la filosofía negativa y positiva en la historia de la filosofía: lecciones 16-18. Discusión sobre las antinomias kantianas: lección 19. Transición hacia una filosofía positiva: lecciones 20-21. Lecturas sobre das unvordenkliche Seyn: lecciones 22-26. Actualización: lecciones 27-28. Sobre el propósito de la creación: lecciones 28-29. Sobre el monoteísmo: lecciones 29-30. Sobre la Trinidad: lección 31. Sobre potencias y personas: lección 32. Transición hacia una Filosofía de la Mitología: lecciones 32-35. La Filosofía de la Mitología: lecciones 35-39. Los Misterios griegos: lecciones 39-42.

Las presentes lecciones constituyen, pues, la introducción a la Filosofía de la Mitología y la Revelación, desarrollada por Schelling en los últimos años de su vida, su denominada «filosofía positiva».^[12] En esta introducción se sintetizan muchos aspectos de su filosofía media, desarrollada en Múnich y Erlangen entre 1811 y 1841, es decir, durante un período de casi treinta años, sin que apenas existan publicaciones ni se conozcan los detalles, debido a su «voluntario mutismo», el cual favoreció las malas interpretaciones y las profundas perplejidades que suscitó la comprensión de su filosofía, en su propia época y posteriormente.^[13] Todos los elementos de la filosofía schellinguiana de esos años —la elaboración de una teoría de las potencias (Potenzenlehre) para explicar el proceso natural como fruto de una determinación libre por parte de Dios, dueño de su propio ser; las distinciones entre racionalismo y empirismo durante la Época Moderna para hablar de la necesidad de recuperar una ciencia racional que no sea meramente lógica, sino que se corresponda con una nueva forma de empirismo trascendental; la distinción entre filosofía negativa y positiva, caracterizada aquella por su carácter abstracto, universal y necesario, y esta última, como la verdadera ciencia libre y racional, que ya buscaron los antiguos bajo el ideal de «sabiduría»— aparecen en una síntesis condensada en estas lecciones, manuscritas por Kierkegaard, en las que se intenta exponer los presupuestos racionales que permitan explicar la mitología no como un saber fragmentario y caótico, pleno de fantasías y extravagancias, sino en el marco de una verdadera filosofía de la historia que integra en sí las diferentes mitologías que constituyen el proceso mitológico, verdadera prehistoria y fundamento de esa historia que ha de ser una ciencia racional, en un sentido nuevo y superior al elaborado por Hegel.^[14]

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