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Roma y Grecia perecieron por la nacionalidad. La crítica, pues, no dice nada específico sobre la Revolución francesa cuando afirma que fracasó por culpa de la nacionalidad. No dice mucho más sobre la nacionalidad, cuando habla de su puro egoísmo. Por el contrario, ese puro egoísmo aparece como un egoísmo natural, sombrío, gratificado con carne y sangre, cuando se le compara, por ejemplo, con el puro egoísmo del yo fichteano. Pero si su pureza es sólo relativa en comparación con el egoísmo de las demarcaciones feudales, no había necesidad de realizar «un nuevo examen de la revolución» para encontrar que el egoísmo que toda nación tiene como contenido es más general o más puro que el egoísmo que no engloba más que una casta particular o una corporación especial.

Las explicaciones que da la crítica sobre el Estado general no son menos instructivas. Se limitan a decirnos que la naturaleza general del Estado debe mantener unidos los diversos átomos egoístas.

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