§ 110

Los budistas, como consecuencia de sus más profundas concepciones éticas y metafísicas, no parten de virtudes cardinales sino de vicios cardinales, tras los cuales aparecen después las virtudes cardinales como sus opuestas o sus negaciones. Según la Historia de los mongoles del Este de I. J. Schmidt, p. 7, los vicios cardinales de los budistas son: lujuria, pereza, ira y avaricia. Pero es probable que en lugar de la pereza esté el orgullo: en efecto, así se especifica en las Lettres édifiantes et curieuses, édit, de 1819, vol. 6, p. 372, donde se añade además la envidia o el odio como quinto vicio. En favor de mi corrección al informe del muy meritorio I. J. Schmidt habla su acuerdo con las doctrinas de los snfíes, que están en todo caso bajo el influjo del brahmanismo y el budismo. En efecto, también estos plantean los mismos vicios cardinales y los emparejan con gran acierto, de modo que la lujuria aparece con la avaricia, y la ira, con el orgullo. (Véase la Antología de la mística oriental de Tholuck, p. 206.) La lujuria, la ira y la avaricia las encontramos establecidas como vicios cardinales en el Bhagavad Gita, (XVI, 21), lo cual atestigua la antigüedad de la doctrina. También en el Prabodha Chandro Daya, ese drama filosófico-alegórico tan importante para la filosofía vedanta, aparecen esos tres vicios cardinales como los tres generales del rey Pasión en su guerra contra el rey Razón. Como virtudes cardinales opuestas a aquellos vicios cardinales se establecerían la castidad y la generosidad junto con la dulzura y la humildad. —