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Esencialmente, giri significaba solo deber, y me atrevo a decir que su etimología procedía del hecho que, en nuestra conducta, pongamos para con los padres, si bien el amor debería ser la única motivación, a falta de amor, debe haber alguna otra autoridad que haga valer la devoción filial; y se formuló esta autoridad como giri. Y se formuló con gran acierto, ya que si el amor no conduce a actos de virtud, será necesario recurrir a la inteligencia del hombre y su motivación deberá acelerarse para convencerle de la necesidad de actuar correctamente. Lo mismo ocurre con cualquier otra obligación moral. En el momento en que el deber se vuelve oneroso, la razón correcta interviene para evitar que lo eludamos. El giri entendido así es un severo tirano, con una vara de abedul en su mano para asegurarse de que los holgazanes cumplen su parte. Es una fuerza secundaria en la ética; como motivación es infinitamente inferior a la doctrina cristiana del amor, que debería ser la norma. Considero que es un producto de las condiciones de una sociedad artificial; una sociedad en la que el accidente de nacimiento y los favores inmerecidos instauraron las diferencias de clase, en la que la familia era la unidad social, en la que la edad avanzada contaba más que la superioridad de talentos, en la que los afectos naturales a menudo debían sucumbir ante costumbres arbitrarias establecidas por el hombre. Debido a esta gran artificialidad, con el tiempo el giri degeneró en un vago sentido de la decencia convocado para explicar esto y sancionar aquello; por ejemplo, por qué una madre debe, si fuera necesario, sacrificar a todos sus otros hijos para salvar al primogénito; o por qué una hija debe vender su castidad para conseguir fondos para pagar los despilfarros de su padre, y demás. Habiendo empezado como razón correcta, en mi opinión, el giri a menudo se ha rebajado a la casuística. Incluso ha degenerado en un cobarde temor a la censura. Sobre el giri podría decir lo que Scott escribió sobre el patriotismo, que «siendo el más noble de los sentimientos, a menudo también es la máscara más sospechosa de otros sentimientos»^[91]. Llevado más allá o sin alcanzar la razón correcta, el giri se convirtió en un monstruoso término equivocado. Albergó bajo sus alas todo tipo de argucias e hipocresía. Si el bushido no hubiera tenido un agudo y correcto sentido de valentía, el espíritu de ser osado y resistir, se habría convertido fácilmente en un nido de cobardía.

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