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En cambio, si el alma no percibe estas sensaciones en un momento único e indivisible con el mismo sentido, es evidente que tampoco ocurrirá en los demás casos^[115]. En efecto, tener a la vez varias percepciones de éstas que estamos mencionando le sería más posible, que tenerlas de aquellas que son diferentes en su género. Y si, efectivamente, 5el alma percibe con una parte lo dulce y con otra lo blanco, lo que resulta de ambas cosas, o bien es una unidad o no es una unidad. Ahora bien, es necesario que sea una unidad, dado que la parte sensitiva es una. Entonces, ¿qué clase de unidad percibirá? Pues ninguno de estos objetos^[116] configura una unidad. Por tanto, es necesario que haya en el alma una cierta unidad por la que se perciben todas 10las cosas, de acuerdo con lo que antes se ha dicho^[117], pero ésta percibe lo de cada género con una parte diferente. ¿Acaso, entonces, aquello que percibe lo dulce y lo blanco es una cosa^[118], en tanto que indivisible en acto, pero cuando llega a ser divisible en acto es otra diferente? ¿O, más bien, de igual modo que es posible respecto de los objetos mismos, también lo es respecto del alma? Pues una cosa que es una en número y la misma puede ser blanca, 15dulce y otras muchas cualidades. En efecto, si los accidentes no son separables unos de otros, pero son diferentes cada uno por su manera de ser, de forma semejante hay que suponer lo mismo respecto del alma: que lo que percibe todas las cosas es uno en número y lo mismo, pero es diferente, en cambio, en modo de ser y respecto de sus objetos, a veces en género, a veces en especie. De modo 20que el alma percibiría a la vez por una y la misma facultad, pero no en la misma relación conceptual.

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