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Por otra parte, lo que está escrito en el Timeo^[121] carece de toda precisión, visto que Platón no dijo con claridad si el «receptáculo universal» está separado de los elementos, ni hace ningún uso de él, limitándose a decir que es 15un sustrato anterior a los llamados elementos, tal como lo es el oro con respecto a los objetos de oro (sin embargo, expresado de este modo, esto no constituye una fórmula feliz, sino que sólo vale para las cosas sujetas a alteración, pero es imposible que aquellas cosas que se generan y se destruyen sean nombradas a partir del sustrato del que han 20surgido; él, no obstante, afirma^[122] que es mucho más verdadero decir que cada uno de los objetos de oro es «oro»). Además, Platón lleva el análisis de los elementos^[123] —que son sólidos— hasta el nivel de las superficies, pero es imposible que la «nodriza»^[124] y la materia prima sean las «superficies».

Nosotros decimos, en cambio, que hay una materia de 25los cuerpos sensibles, de la cual se generan los llamados elementos; pero ella no posee existencia separada, sino que está siempre asociada a una pareja de contrarios. En otros escritos^[125] hemos desarrollado estos asuntos con mayor precisión.

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