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^[146] Cf. 221b30: «Hay un tiempo más grande (pleíon) que trasciende (hyperéxei) el ser de lo perecedero y el tiempo que mide su ousía». Para Conrad-Martius este tiempo más grande o más poderoso no puede ser otro que el chrónos ápeiros de lo que es siempre, de la periferia del cosmos; la revolución de esta periferia sería la medida originaria del tiempo, el fundamento del tiempo empírico, lo que contiene o abarca (periéchei) toda temporalidad (CONRAD-MARTIUS, El tiempo, pág. 202). <<

^[147] Estar afectado (páschein) por el tiempo es, pues, estar sometido al paso destructivo de los ahoras. El tiempo es un poder destructor, pero no por sí mismo; lo verdaderamente destructivo es el movimiento, que nos va alejando progresivamente de la existencia (exístesin tò hypárchon, b3). Sobre exístemi vid. nota 442 del cap. siguiente. <<

^[148] El no-ser no es mensurable y por tanto no está en el tiempo. Pero esto es sólo una primera aproximación al problema, pues habría que distinguir lo que ya no es, lo que será y lo que es posible e imposible. <<

^[149] El tratamiento del «ahora» en este capítulo es similar al del cap. 11. Quizás el texto provenga de un primitivo borrador, como sugiere Hussey, 1983, pág. 170. <<

^[150] Se refiere a 220a4-5. <<

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