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^[155] Cf. el tratamiento del exaíphnes que hace Platón en Parménides, 156c/e, donde se lo entiende como aquello desde lo cual y en lo cual se produce el cambio. Aristóteles rechaza el supuesto de un «cuando» primario desde el cual comience el cambio, pues todo momento que se tome como primero es divisible (236a14-15). Aristóteles apela a un infinito potencial: suponer un momento inicial sería suponer que una división infinita pueda alcanzar términos últimos indivisibles. Para Platón, por el contrario, el llegar a ser propio del cambio del reposo al movimiento supone un llegar a ser simpliciter, el del paso del no-ser al ser y a la inversa, algo que por su propia índole no puede ser continuo (vid. ALLEN, Plato’s Parmenides, págs. 264-265). El exaíphnes platónico está más próximo al «ahora» (nýn) de Aristóteles, ya que éste es indivisible y carente de duración. <<

^[156] Cf. Acerca del alma, 406b12-13: «todo movimiento es éxtasis de lo movido en tanto que movido». El verbo exístemi significa «hacer salir de», «poner fuera de sí», de donde «alejarse», «cambiar», «estar fuera de sí». Este pasaje repite la idea 221b3, que Aubenque, 1974, pág. 414, traduce: «el movimiento hace salir de sí a lo subsistente», en el sentido de que el movimiento sólo se mantiene en el ser como un ex-sistente, como un éxtasis que se manifiesta en la estructura del tiempo. <<

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