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^[47] Así, no hay un término que sea contrario a una ousía, y por lo tanto la génesis de Sócrates es un cambio contrario a su phthorá, pero no es kínesis. <<

^[48] Nótese la amplitud de sentido que se le da a la noción de reposo (eremía, monÊ), referida aquí no sólo a los movimientos locales, sino también a los cualitativos y cuantitativos. Ahora ¿qué sentido tiene hablar, p. ej., de un reposo en la actividad vegetativa de una planta? Porque una detención de su movimiento sería su destrucción. Claro está, se podría pensar en ciertas formas de hibernación; pero aun así sería una forma derivada: in recto el vocablo tendría un significado local. <<

^[49] Para el significado de «sujeto» vid. 225a34-b5. <<

^[50] En el caso de la generación o destrucción lo opuesto al cambio no es reposo sino ametablesía (ausencia de cambio, no-cambio). Ahora ¿qué es lo contrario de la ametablesía en el ser? Si por «no-ser» se entiende lo que no es en absoluto, sólo por una vaga metáfora se puede hablar de ametablesía en el no-ser; sólo tendría sentido si el no-ser se entiende secundum quid, como esta materia que aún no ha sido configurada según esta forma. Pero, una vez más, ¿qué sentido tiene hablar de ametablesía en el ser? <<

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