Retorica

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Si la léxis es «signo», su origen no puede, en efecto, residir en las cosas, sino en aquello de lo que es signo, esto es, en los estados del alma, en los têi psychêi pathémata^[242]. Ésta es ahora la doctrina de Aristóteles. Ahora bien, a partir de aquí se comprende que a la mediación sígnica le sea posible abstraer todos los elementos psicológicos particulares, a fin de mantenerse sólo en las expresiones objetivas, apophantikoí, de la percepción de las cosas. Pero se comprende igualmente que también le sea posible conservar esos elementos, sin alterarlos ni suspenderlos, viendo qué añaden a la expresión pura de lo percibido, e incluso cambiar de dirección y dirigir su interés a los elementos psicológicos mismos, significando entonces, por medio de proposiciones, los éthe y los páthe que comportan los estados del alma. En principio, nada señala en la léxis a qué juego de intereses —a qué dirección de las referencias— está representando de modo propio. Pero, precisamente por ello, el análisis de la léxis no puede colocarse ya en el nivel de la «imitación», sino en el de la «interpretación»: en la hermeneía tês onomasías, en el desciframiento de lo que está implicado en el acto de nombrar, como lo dice el texto más lúcido y terminante de Poética^[243]. Y éste es el núcleo de la cuestión.