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Se observará, no obstante, la hostilidad al arte que han mostrado todos los reformadores revolucionarios. Platón es aún moderado. Sólo pone en tela de juicio la función engañosa del lenguaje y sólo destierra de su república a los poetas. Por lo demás, sitúa la belleza por encima del mundo. Pero el movimiento revolucionario de los tiempos modernos coincide con un proceso contra el arte que no ha concluido aún. La Reforma elige la moral y expulsa a la belleza. Rousseau denuncia en el arte una corrupción añadida por la sociedad a la naturaleza. Saint-Just echa pestes contra los espectáculos y en el hermoso programa que elabora para la «Fiesta de la Razón» quiere que la razón sea personificada por una persona «virtuosa antes que bella». La Revolución francesa no engendra a ningún artista, sino únicamente a un gran periodista, Desmoulins, y a un escritor clandestino, Sade. Al único poeta de su tiempo lo guillotina. El único gran prosista se exilia en Londres y aboga por el cristianismo y la legitimidad. Un poco más tarde, los sansimonianos exigirán un arte «socialmente útil». «El arte para el progreso» fue un tópico que circuló por todo el siglo y que Hugo repitió, sin lograr hacerlo convincente. Sólo Vallès aporta a la maldición del arte un tono de imprecación que lo autentifica.

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