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Quien muestra los escollos, no los ha colocado a tal efecto, y, aunque afirme la imposibilidad de pasar entre ellos a toda vela (del dogmatismo), no por ello ha negado toda posibilidad de una feliz travesía. No me parece que usted juzgue a este respecto el compás de la razón como inútil, o incluso como capaz de causar extravíos. Pues algo que sobreviene a la especulación, aunque por supuesto se encuentra únicamente en la misma razón, es complemento necesario [de la especulación]; es algo que somos capaces de denominar pero no de comprender. Lo llamamos libertad, una facultad suprasensible de la causalidad en nosotros. Ahora bien, dilucidar si la razón llega a este concepto del teísmo despertada por algo que solamente la historia enseña, o sólo a través de una acción sobrenatural interna, incompresible para nosotros, es una cuestión que concierne únicamente a algo secundario, a saber, el surgimiento y la difusión de esa idea. Pues también puede pensarse que, si el Evangelio no hubiese enseñado previamente las leyes morales universales en toda su pureza, la razón hasta ahora no las habría comprendido con tal plenitud, aunque, una vez que están ahí, uno puede convencer a cualquiera de su corrección y validez (ahora) por medio de la sola razón. El sincretismo de espinozismo y deísmo en el Dios de Herder lo ha refutado usted con todo rigor. En general toda tendencia sincretizadora tiene a la base comúnmente falta de sinceridad, una cualidad del espíritu tan propia especialmente de este gran artista de fantasmagorías [Herder] (que, como en la linterna mágica, hace ver maravillas que enseguida desaparecen para siempre, dejando en los ignorantes el delirio de que allí detrás se esconde algo extraordinario que no se puede atrapar).

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