Crítica de la Razón Práctica

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Escolio I

Resulta sorprendente cómo algunos hombres, por lo<Ak. V, 23> demás perspicaces, creen poder \ encontrar una diferencia entre la capacidad desiderativa inferior y la superior en el hecho de que las representaciones vinculadas con el sentimiento del placer tengan su origen ora en los sentidos, ora en el entendimiento. Porque, cuando se plantea la cuestión con arreglo a los fundamentos para determinar el deseo y se ubican dichas motivaciones en el agrado que se espera obtener de alguna cosa, bien poco importa de dónde provenga la representación de ese objeto placentero, sino tan sólo cómo y cuánto complazca. Si una representación, por mucho que tenga su origen en el entendimiento y allí conserve su sede, sólo es capaz de determinar al albedrío presumiendo un sentimiento de algún placer en el sujeto, entonces el hecho de que dicha representación constituya un fundamento para determinar el albedrío depende por entero de la estructura del sentido interno, esto es, de que éste pueda verse afectado con agrado por aquella representación. Las I repre[A 42]sentaciones pueden ser de lo más heterogéneas, pudiendo darse representaciones del entendimiento e incluso representaciones de la razón en oposición a las de los sentidos, pero el sentimiento de placer a través del cual constituyen esas representaciones el fundamento para determinar a la voluntad (la conveniencia, el gusto que se espera obtener y que impele a la consecución del objeto) es de una misma clase, en tanto que sólo puede ser conocido empíricamente y por cuanto que afecta a esa misma fuerza vital que se manifiesta en la capacidad desiderativa, no pudiendo a este respecto distinguirse de cualquier otro fundamento determinante salvo por el grado. Pues, de lo contrario, ¿cómo cabría establecer una comparación cuantitativa entre dos fundamentos de determinación enteramente diversos en lo tocante al género de la representación, para luego preferir aquel que afecte con mayor intensidad a la capacidad desiderativa?