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Además, en cada juicio que ha de mostrar el gusto del sujeto, se pide que el sujeto juzgue por sí, sin que tenga necesidad de explorar, por la experiencia, entre los juicios de los demás, y de enterarse anticipadamente de su satisfacción o desagrado en el mismo objeto; por lo tanto, que pronuncie su juicio, no como imitación, porque una cosa realmente gusta universalmente, sino a priori. Se debería empero pensar que un juicio a priori tiene que contener un concepto del objeto para cuyo conocimiento encierra el principio, pero el juicio de gusto no se funda en modo alguno en conceptos y no es nunca un juicio de conocimiento, sino sólo un juicio estético.

De aquí que un joven poeta no se deje apartar de la convicción de que su poesía es bella, ni por el juicio del público ni por el de sus amigos, y si les presta atención, ello ocurre no porque juzgue ahora de otro modo, sino porque, aun cuando todo el público (al menos, en su pensamiento) tuviese un gusto falso, encuentra motivo (aun contra su juicio), en su deseo de aplauso, para acomodarse con la ilusión común. Sólo después cuando su Juicio se ha hecho más penetrante por el ejercicio, se apartará voluntariamente de su juicio anterior, de igual modo que hace con los juicios suyos, que descansan sólo en la razón. El Juicio tiene solamente pretensión de autonomía. Hacer de juicios extraños el motivo de determinación del propio sería heteronomía.

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