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Pero esta historia sólo puede tener unidad si se la restringe a aquella parte del género humano en la que ahora la disposición a la unidad de la iglesia universal ha sido ya traída cerca de su desarrollo en cuanto que por ella ha sido al menos públicamente planteada la cuestión concerniente a la diferencia entre la fe racional y la fe histórica y la decisión de esta cuestión se ha hecho el más grande asunto moral; pues la historia de los dogmas de pueblos diversos^[86], cuyas creencias no están en ninguna ligazón entre sí, no ofrece ninguna unidad de la iglesia. Pero no puede contarse como unidad de la iglesia el hecho de que en uno y el mismo pueblo haya surgido un día una cierta creencia nueva que se distinguía notablemente de la que antes dominaba, aunque ésta llevase consigo las causas que dieron lugar a la producción de la nueva. Pues ha de haber unidad del principio si la sucesión de diferentes modos de creencia uno tras otro debe contarse como modificaciones de una y la misma iglesia, y es propiamente de la historia de ésta de lo que nos ocupamos ahora.

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