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La alternativa es subordinarla al imperio de la razón. «Para un ser racional es necesario, ames que nada, poner la libertad bajo la ley general de la razón»^[30]. Sólo ella está en condiciones de dar reglas generales acerca del uso de la libertad^[31], volviéndose ésta una «independencia respecto de los resortes, por lo tanto, también respecto de los sentidos»^[32] y, a la vez, una dependencia de las propias leyes de la razón^[33]. Se la restringe, se la limita mediante la razón, de lo contrario el hombre «no sería merecedor de ningún bien y sería la criatura más peligrosa y más indigna»^[34], un animal guiado por sus impulsos.

La libertad se vuelve límite para si misma y os la propia razón del hombre la que da origen a las restricciones^[35]. Sólo de esta manera se logra, ajuicio de Kant, ser realmente libre de los influjos patológicos. La razón se transforma en legisladora; de ella emanan diferente tipos de leyes y, con esto, distintos tipos de obligaciones e imperativos. Genéricamente Kant distingue entre leyes físicas, patológicas y prácticas, y entre las últimas diferencias entre leyes pragmáticas y morales^[36]. Luego agregará dentro de este último grupo también las leyes jurídicas^[37].

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