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Además de las lecciones berlinesas, fundamentales para comprender el vínculo de Kierkegaard con Schelling, son las Investigaciones filosóficas sobre la esencia de la libertad humana y los objetos con ella relacionados, donde el danés hubo de encontrar más de una referencia al principio cosmológico y personal que tanto problematizaría en sus textos:

«¿Tiene la creación alguna meta? —se pregunta Schelling—, y si esto es así, ¿por qué no se alcanza inmediatamente, por qué no se da la perfección ya desde un principio? Para esto no hay más respuesta que la dada: porque Dios es una vida y no sólo un ser. Y toda vida tiene un destino y está sometida al sufrimiento y al devenir».^[87]

Esta afirmación es de suma relevancia para entender el giro kierkegaardiano, la adaptación existencial de una inquietud que Schelling releva con sus reflexiones antihegelianas y su apuesta por la vivencia concreta del mundo desde un fundamento oscuro; fundamento inconcebible pero de absoluta realidad, sobre el que se apoya la libre realización de las posibilidades del ser propio. El concepto de la angustia es el ensayo, el texto en que se busca comprender la actualización de esa posibilidad desde la asunción del pecado original, sin dejar nunca de distanciarse de toda explicación humanamente unilateral, sea filosófica o religiosa, que se quiera conclusiva acerca del sentido del existir.

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