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Los parentescos y apropiaciones filosóficas de Søren Kierkegaard son en cualquier caso difíciles de fijar. Es una cierta, muy evidente obsesión dialéctica lo que impide a Kierkegaard alinearse con ningún pensamiento (por supuesto, tampoco con ningún pensador) que ofrezca una solución a la cuestión de la existencia, llámese Lutero, Hegel o incluso Cervantes; referentes por diversos motivos, a quienes —de nuevo por diversos motivos— considerará no lo suficientemente dialécticos. En él, gusta de reconocer retrospectivamente, «todo es dialéctico» (er Alt dialektisk).^[88] Cuestión abierta por excelencia, cuestión que ningún sistema colma, la existencia enfrenta al pensador con su propio pensamiento, si es que este es tomado como respuesta a la pregunta incesante que supone el ser vivo. No hay duda de que la inquietud por el sentido del existir, por el sino del individuo abandonado a su propia significación, la hereda Kierkegaard de un movimiento como el Idealismo poskantiano, movimiento más voluntarioso que realmente efectivo en su trascendente empresa.

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