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La enfermedad destacada por Lutero (a quien Kierkegaard no puede aceptar acríticamente y al que no se cansa de acusar de antidialéctico…) supone por lo negativo de su movimiento un cuestionamiento de la inmediatez, que no seduce ni conforta, que queda como entre paréntesis a la espera de una mediación saludable. Esta acontece precisamente con la asunción de lo disonante en la propia praxis. Por supuesto la salud que le interesa a Kierkegaard (no la física, sino la espiritual) resulta problemática por cuanto implica precisamente el uso no inmediato de las facultades. Volviendo a la relación de Kierkegaard y Schelling, puede decirse que junto con el común aprecio por Hamann y Lutero,^[112] en las Investigaciones filosóficas sobre la esencia de la libertad humana se trata asimismo el tema de la enfermedad. Como hará Kierkegaard desde un luteranismo ultraortodoxo, la afección informa de un desequilibrio que busca una resolución, que debe ser asumido en positivo para la realización de la posibilidad (real) del espíritu.

El desequilibrio psicosomático, causante de aquella afección espiritual, asegura el vértigo de la posibilidad en el libre ejercicio de la voluntad. De forma semejante, había escrito Schelling:

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