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La crisis vivida por Cristo en la cruz, como su problemático sentimiento de abandono (comprensible desde su vertiente humana, incomprensible como Dios), es ciertamente significativa; y de un modo especial para la theologia crucis luterana que tanto influyó en el pensamiento religioso de Kierkegaard. ¿A qué se debe, en este punto, la predilección por otro momento bíblico, como representativo de la experiencia angustiante (dentro de lo terrible, por supuesto, de ambas situaciones)?

Lo cierto es que el propio Kierkegaard reflexionará, en diversas ocasiones, a propósito del pasaje que tanto angustiaba a Lutero, lo cual ratifica su relevancia. Entre este, el más citado, y aquel en que interviene Judas se da únicamente una diferencia, la que distancia a la realidad de la posibilidad. La angustia es tanto más intensa según Kierkegaard cuando se muestra en su posibilidad, siendo la posibilidad, la posibilidad extrema (de lo posible y de lo imposible), la inquietante esencia de la libertad. Slavoj Žižek ha señalado oportunamente en su texto sobre Schelling que «no hay libertad real sin una angustia insostenible».^[115]

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