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En la cruz Cristo se enfrenta a la muerte, y como tal se angustia; pero frente a Judas ni siquiera está ante la muerte, lo cual (según la perspectiva que hace más real la posibilidad que más dista de su realización efectiva) lo angustiaría todavía más. En ambos casos no obstante, un punto, el punto fundamental, es compartido: nos habla Kierkegaard de un angustiarse hasta la muerte, de aquella enfermedad mortal que acompaña la existencia de la síntesis que es el hombre, con capacidad para trascender y sobreponerse a su condición caída pero desde el rebajamiento mismo. El alma angustiada se torna dialécticamente en espíritu, con la libertad de poder ser lo que ya desde siempre es o, por otra parte, de renunciar a su configuración existencial, a la actualización de su posibilidad más intrínseca. La especulación schellinguiana acerca de la potencialidad del ser que es (más real, siempre, de cuanto pueda decirse de él) adopta en Kierkegaard unos términos de sesgo profundamente personalista, desde la afectación religiosa que hubo de acompañarle toda la vida.

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