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Esta última es la comprensión, contraria a la paradoja kierkegaardiana, a la pasión de la fe que sobreabundaría en la época de redacción de esta obra. «Antes —concluye Climacus— un cristiano era un loco a los ojos del mundo; ahora, que todos los hombres son cristianos, aun así es un loco… a los ojos de los cristianos».^[123]

Inoculado el pathos religioso a una comprensión devenida existencial, fuertemente subjetiva, Kierkegaard se distinguirá como autor incluso de aquellos pensadores sistemáticos más afines, como Schelling, para abrir camino en la soledad del incógnito cristiano, mediante una autoría tan ambigua como sintomática.

Las lecciones berlinesas, al igual que las Investigaciones sobre la esencia de la libertad humana, se encuentran presentes, soterradas y transformadas, en obras como El concepto de la angustia o la Apostilla conclusiva y no científica a las Migajas filosóficas; dos obras que en su antisistematismo empecinado demuestran participar, siempre dialécticamente, de la posibilidad que nunca deja de ser real como soporte para aquel salto inconcebible.

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