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Esta constatación podría parecer un tanto reduccionista, pero lo cierto es que, en cualquier, caso informa de la apreciación de la reivindicación de Schelling. Una reivindicación que se queda corta, muy al contrario de la hegeliana, si bien supone para Kierkegaard la realización de una posibilidad, la existencial, que desafía de continuo el paradigma filosófico apostando por una vivencia de lo absoluto más acá, profundamente arraigada en la persona que despliega su ser libre según la constante posibilidad del devenir.

Otros pasajes de la obra que glosa aquellas Migajas filosóficas abundan en la existencia paradójica de una realidad espiritual subjetiva, la de la fe cristiana, que según Kierkegaard no puede ser acomodada a la lógica de aquel pensamiento especulativo que también había censurado Schelling en las lecciones berlinesas. De forma burlona lo plantea el danés en la Apostilla, al afirmar que «la fe objetiva es como si el cristianismo hubiera sido anunciado como un pequeño sistema (som et lille System), por supuesto no tan bueno como el de Hegel. Es como si Cristo —siento decirlo así, pero no es mi culpa— hubiera sido profesor y los apóstoles miembros de una sociedad de sabios».^[122]

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