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Por otro lado, en lo referente a la influencia textual, queda claro que tanto su ensayo sobre la libertad humana como el famoso Prefacio a Cousin (1834), en el que expone las diferencias entre filosofía positiva y negativa, y donde reformula el empirismo, un «empirismo transcendental» que constituye el suelo metafísico de su Filosofía de la Mitología y de la Revelación, son dos obras conocidas y leídas por el pensador danés como mecanismo para desarrollar su crítica profunda a Hegel.^[124]

De esta manera, desde estos referentes schellinguianos, podemos rastrear categorías e ideas fundamentales del pensador alemán en la producción media y tardía de Kierkeggard en obras como El concepto de la angustia, Migajas filosóficas y, de un modo especial, en el Postscriptum. En estos dos últimos, bajo los pseudónimos de Climacus y Anticlimacus, los más elevados de la escala de la pseudonomía, los que se mueven en el último eslabón de los preambula fidei, de una sabiduría que quiere creer, se realza la importancia de la realidad como posibilidad realizada por una libertad, así como la importancia de lo histórico en la comprensión del cristianismo como opuesto a la idea del cristianismo como doctrina moral o sistema lógico, tan en boga en el proceso de racionalización y secularización del cristianismo que está teniendo lugar.

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