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En segundo lugar, la presentación filosófica que elabora Schelling de Dios en las lecciones de Berlín tiene muchas afinidades con la idea de Dios que Kierkegaard enfatiza en muchos momentos de su obra. Schelling concibe a Dios como Señor, como el Dios viviente y no encerrado en el Seyn, cuya gloria y señorío (Herrlichkeit) se hacen visibles en la naturaleza y en la historia. Kierkegaard subraya, a lo largo de sus textos autobiográficos, que Dios es, esencialmente, un ser personal, el ser viviente que se manifiesta en la historia y en la interioridad del ser humano, y marca sus distancias con el teísmo abstracto y el panteísmo. Schelling subraya estas tesis en las lecciones y afirma que «si no se entiende esto, se acaba o bien en el panteísmo, o bien en el teísmo abstracto, que supone un origen del mundo inteligente, pero interpreta la creación como algo inconcebible para la razón».

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