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No es de extrañar que aunque Kierkegaard estuviera presente en las lecciones de Schelling en Berlín, el número de referencias explícitas de tales lecciones sea más bien modesto. Al igual que no está nada claro que sus alusiones al sistema, al especulador, a lo positivo, no sean sólo para referirse satíricamente a Hegel, sino también a Schelling.^[128] La raíz de esta ambivalencia de la relación Schelling-Kierkegaard radica en que la primera impresión de las lecciones de Schelling era que, aunque este autor intentaba abrirse a la realidad y a la libertad, no conseguía sustraerse de la idea de un sistema o filosofía de lo Absoluto. De ahí el desdén y rechazo por parte de Kierkegaard. Esto ha llevado a autores como Jochem Hennigfeld, según el cual Kierkegaard debe a Schelling más de lo que reconoce, a sostener que Kierkegaard parte del Enkelte, de la existencia finita del individuo, como principio de la filosofía, lo que le opone radicalmente al proyecto schellinguiano.^[129] No obstante, la visión de Schelling ha sido modificada radicalmente en los últimos años, viéndose en su última filosofía el intento por realizar una filosofía de la libertad, de carácter histórico, con un sujeto individual trágico, que se mueve entre el conocer y el querer. Lo cual le valió la afirmación de Tillich, gran conocedor de Kierkegaard, de ser «el gran precursor del existencialismo».^[130]

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