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No obstante, tal interpretación tan sólo responde al problema subjetivo, a la relación del sujeto con el cristianismo, pero aún falta la dimensión objetiva que Kierkegaard traza en la división 2, del capítulo IV, cuando trata lo dialéctico y habla de un «nuevo sentido de lo histórico», que tiene que ver con que lo eterno entre en relación con lo histórico. Desde El concepto de la angustia hasta el Postscriptum, como revela el tratamiento sistemático de los pseudónimos que muchos autores han señalado,^[127] se encuentra esta tensión inherente entre la individualidad y el decurso de la historia del cristianismo, en tanto que referente de lo eterno actuando en el tiempo. Esta extraña dialéctica entre lo eterno y lo temporal, lo natural y lo espiritual, lo individual y lo comunitario, nunca resuelta constituye el seno trágico mismo del pensamiento de Schelling y de Kierkegaard, cada uno desarrollado con su propio tenor y énfasis, pero donde una multiplicidad de elementos, y una vía de desarrollo como camino intermedio entre el racionalismo y el historicismo, entre el escepticismo y el fideísmo, entre la sabiduría antigua y la cristiana, muestran una preocupación común.

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