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La filosofía positiva se hace entonces posible, y entonces él [Hegel] invitaba a cada uno en su ámbito a trabajar para ella. Aquellos que se dedicaban a defender la filosofía de Hegel seguramente no pensaban que esta ya la tuviese, pero sí que mediante ella se podría alcanzar. La filosofía hegeliana sería entonces utilizada para capturar lo positivo. Esta conducta puso de manifiesto una total confusión respecto de la filosofía hegeliana, pues esta ya había hecho eso, y en esto, como ya hemos visto, consistía justamente su error. Lo que se procuraba con estos esfuerzos por expandir la filosofía hegeliana era introducir en la ciencia racional la personalidad de Dios; presumiblemente, la razón de esto era que algo se había dicho al respecto de que la filosofía positiva tendía particularmente en esa dirección. Así, el Geist absoluto de Hegel no era personalidad, y sin embargo Hegel permite que determine libremente la creación. Esto supuso, pues, una nueva confusión. Pero la pregunta era: ¿es una ciencia racional en y por sí misma necesaria? Una (la negativa) es sin duda tan necesaria como otra. Pero la positiva tiene un método enteramente nuevo; la positiva no necesita tampoco estar basada en la negativa. La negativa no tiene en este sentido un prius como la positiva; en la negativa su prius es un posterius. La filosofía negativa tiene necesidad de la positiva,| 322 pero la positiva no necesita fundamentarse en la negativa. La negativa presenta su conclusión no como un resultado para la positiva, sino como una tarea para ella; y la filosofía positiva debe ella misma proporcionar medios para llevarla a cabo. Su principio es, según su concepto, el principio absoluto, y no necesita ningún otro principio.

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