2.4. Dioniso y los Misterios

Como hemos visto, las figuras femeninas representan a lo largo del proceso mitológico la conciencia en su relación con el principio material o real, en su proceso de superación y espiritualización. De ahí que siempre aparezcan como esposa o madre que acompañan a los dioses masculinos en sus metamorfosis. La doctrina esotérica, la de los Misterios, habla de ese monoteísmo esencial, de ese principio universal, materia del desarrollo de los dioses, del fundamento de la unidad del politeísmo que no es otro que el Dios venidero, el monoteísmo escondido que fundamenta el politeísmo, y sin el cual no hay politeísmo de ninguna forma.

Aparece aquí la doctrina de los Misterios con las figuras de Deméter y Perséfone. Perséfone es raptada por Hades, el dios del pasado, mientras Deméter se niega a reconocerlo. No acepta el rapto de su hija e inicia su largo periplo en el intento de recuperarla, para ser reconciliada y pacificada. Aparece aquí el verdadero Seyn sollende (el verdadero deber ser) que no puede entrar en la pluralidad e indica siempre la apertura a un futuro escatológico: los Misterios de Eleusis. Schelling critica la idea neoplatónica que creía que se trataba tan sólo de un curso de agricultura, de ritos ligados al cultivo de la tierra, cuando en realidad Perséfone es die Potenz des Gottsetzens in dem Bewusstseyn (la potencia del dios ponente en la conciencia).