Apuntes sobre la Filosofia de la Revelacion de F. W. J. Schelling

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Dioniso es el dios que atraviesa todas las mitologías; sin él no habría mitología (41). En Grecia podemos encontrar el motivo dionisíaco desde Penteo hasta Orfeo, desmembrado por las Ménades. Schelling, en perfecta continuidad con la recuperación romántica, presente ya en Pan y vino de Hölderlin o en la concepción de la tragedia griega de Nietzsche, ve en Dioniso el precedente de Cristo, la clave para entender la unidad interna de todo el proceso mitológico.^[48] Se trata del fondo abismático, del poder originario, siempre dispuesto a irrumpir, que ha de ser atemperado y espiritualizado de una manera progresiva —como vemos en la figuras de Tifón o del Urano originario, potencias desmedidas más allá del cielo o del Hades— para dar paso al verdadero misterio del Dios uno, hecho pan y vino, misterio viviente de la comunión. Cristo es el nuevo Dioniso, proclamado secretamente en los Misterios, el Dios venidero con el cual se vence y somete la potencia despertada por el pecado del hombre, y se inicia una nueva era: la del Nuevo Hombre.^[49] Las lecciones sobre Filosofía de la Revelación que sucederán a esta breve introducción irán desglosando con todo lujo de detalles la historia de la Revelación que abarca desde la aparición de Cristo, la fundación de la Iglesia y todo su desarrollo histórico, desplegado en los tres tiempos que ya planteara el abad calabrés Joaquín de Fiore: la Iglesia de Pedro, la de Pablo y la de Juan. De este modo, tras la aparición de Cristo, la historia se mueve en el marco de una historia del cristianismo, lo que, como ya vimos en Hegel, nos permite hablar de una teología de la historia y de una historia sagrada o de salvación.^[50] Sabemos que, aunque Kierkegaard no estuvo presente en estas lecciones posteriores, tuvo noticia de ellas y las tendría muy presentes en el desarrollo final de su pensamiento.^[51]