Apuntes sobre la Filosofia de la Revelacion de F. W. J. Schelling

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Se puede tener un concepto sin conocimiento pero no un conocimiento sin concepto, prosigue Schelling, en la línea de la tradición kantiana. Al señalar esta duplicidad, no obstante, Schelling deja de lado una tercera posibilidad, que con el tiempo (en breve, de hecho, ya con la redacción de Temor y temblor en 1843 y de El concepto de la angustia en 1844) más interesará a Kierkegaard: ¿no puede ser aquello que es algo que trasciende todo lo que es? Y, ¿qué concepto cabe fraguarse de una realidad no esencial, que desafía la objetivación racional del lenguaje filosófico? Puede no ser posible un conocimiento sin concepto, pero ¿no hay acaso un ser más real que la realidad que es dicha conceptualmente, mediada por la razón común? La respuesta a esta cuestión la proporcionará Kierkegaard mediante un pseudónimo, haciendo uso del más sonoro y retórico de los silencios, como ha visto Joachim Garff en un interesante artículo.^[57]