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Además aquí no ha ocurrido ningún progreso. La personalidad abstracta era el sujeto del Derecho abstracto; variar, no ha variado, sino que vuelve a aparecer como personalidad abstracta en la personalidad del Estado. Hegel no debería haberse sorprendido de que la persona real —y las personas constituyen el Estado— reaparezca constantemente como la esencia de éste. Tendría que haberse se sorprendido de lo contrario y, más todavía, de que la persona reaparezca como persona política con la misma mísera abstracción en que apareció como persona del Derecho privado^[32].

Hegel define aquí al monarca como «la personalidad del Estado, su certeza de sí mismo». El monarca es la «soberanía personificada», la «soberanía hecha carne», la conciencia palpable del Estado. Con ello quedan excluidos todos los demás de esta soberanía, de la personalidad y de la conciencia del Estado. Pero a la vez Hegel es incapaz de dar a esta «Souveraineté Personne» otro contenido que el «quiero», el factor de la arbitrariedad en la voluntad. La «razón del Estado», la «conciencia del Estado» es una persona empírica «única» con exclusión de todas las otras; pero esta razón personificada carece de todo otro contenido que la abstracción del «quiero». L’État cest moi.

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