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b) El que los hombres, en la etapa de desarrollo actual solo pueden satisfacer sus necesidades dentro de la sociedad, el que ya de antemano, desde el momento mismo en que existen, los hombres necesitan unos de otros y solo pueden desarrollar sus necesidades, sus capacidades, etc., manteniendo intercambio entre sí lo expresa Feuerbach diciendo que «el hombre individual de por sí no lleva en sí la esencia del hombre» que «la esencia del hombre se contiene solamente en la comunidad, en la unidad del hombre con el hombre, unidad que, sin embargo, solo descansa sobre la realidad de la distinción entre el yo y el tú. El hombre de por sí es hombre (en sentido ordinario), el hombre con el hombre; la unidad del yo y el tú es dios» (es decir, el hombre en sentido extraordinario), § § 61-62, p. 83. La filosofía llega hasta el punto de presentar como el más grande de los resultados, al final de su carrera, un hecho tan trivial como la indispensable necesidad del intercambio entre los hombres que va ya implícita en la diferencia de sexos y sin cuyo conocimiento no habría llegado siquiera a engendrarse la segunda generación de hombres que en su día llegó a existir. Y, además, bajo la forma misteriosa de la «unidad del yo y el tú». Esta frase no habría sido posible si Feuerbach no hubiese pensado, en el acto sexual, en el acto de la procreación, que es κατ' εξοχήν^[336] la comunidad del yo y el tú^[337]. Y, en la medida en que su comunidad tiene carácter práctico, se limita al acto sexual y a entenderse sobre pensamientos y problemas filosóficos, la «verdadera dialéctica», § 64, el diálogo, a «engendrar al hombre, tanto al espiritual como al físico», p. 67. De qué hace después este hombre «engendrado», aparte de «engendrar» «física y espiritualmente» «a otros hombres», no se nos dice nada, y Feuerbach solo conoce, además, el intercambio entre dos, «la verdad de que ningún ser por sí solo es un ser verdadero, perfecto y absoluto, de que la verdad y la perfección residen solamente en la unión, en la unidad de dos seres esencialmente iguales», pp. 83-84.

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