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San Max prosigue, en la p. 18: «El hombre se distingue del joven en que toma el mundo tal y como es», etc. No se nos dice, pues, cómo el joven se las arregla de pronto para tomar el mundo «tal y como es», ni vemos tampoco a nuestro sagrado dialéctico obrar el tránsito del joven al hombre, sino que solo se nos dice que «se» opera aquí este paso y que el joven tiene que «separarse» necesariamente del hombre. Pero el «se» por sí solo no basta para poner en marcha el pesado carro de los únicos pensamientos, pues después que el «se» ha «separado al hombre del adolescente», el hombre recae nuevamente en el joven, vuelve a ocuparse otra vez «exclusivamente de lo espiritual» y no se pone de nuevo en marcha hasta que no viene en su ayuda el «se» con un nuevo tiro. «Solo entonces, cuando se ha contraído el amor corpóreo, etc.», p. 18, «solo entonces», vuelven a marchar las cosas como es debido, el hombre descubre que tiene un interés personal y «por segunda vez se encuentra a sí mismo», al encontrarse no solamente «en cuanto espíritu, como el adolescente», para «perderse de nuevo enseguida en el espíritu general», sino en cuanto «espíritu corpóreo», p. 19. Y este «espíritu corpóreo» logra, por fin, encontrar «un interés no solamente en su espíritu» como el adolescente, «sino en la total liberación, en la satisfacción de todo el individuo» (¡un interés en la satisfacción de todo el individuo!); logra «encontrar un placer en sí, tal y como vive corpóreamente». Como alemán que es, el «hombre» de Stirner llega demasiado tarde para todo. En los bulevares de París y en la Regents Street de Londres puede ver flamear a cientos de «jóvenes», petimetres y dandis que aún no se han descubierto como «espíritu corpóreo», lo que no es obstáculo para que «encuentren un placer en sí, tal y como viven corpóreamente», poniendo todo su interés en la «satisfacción de todo el individuo».

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