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A nuestro maestro de escuela no se le escapa que, en los últimos tiempos, se identifica a los liberales con los burgueses. Y, como san Max identifica a los burgueses con los buenos burgueses, los pequeños burgueses alemanes, resulta que no recoge lo que se le entrega tal y como ha sido realmente expresado por todos los escritores competentes, a saber: de tal modo que los tópicos liberales sean la expresión idealista de los intereses reales de la burguesía, sino a la inversa, en el sentido de que la aspiración última del burgués es convertirse en un liberal perfecto, en un ciudadano del Estado. Para él, no es el bourgeois la verdad del citoyen, sino, por el contrario, el citoyen la verdad del bourgeois. Y esta manera, tan santa como alemana, de comprender el problema va tan allá, que en la p. 130 se nos convierte «la ciudadanía» (debiera decir, la dominación de la burguesía) en un «pensamiento, nada más que en un pensamiento» y «el Estado» se presenta como «el verdadero hombre» que, en los «derechos humanos», concede a los burgueses individuales derechos «del» hombre, la verdadera consagración, y todo ello después que las ilusiones acerca del Estado y los derechos humanos fueron ya suficientemente puestas de manifiesto en los Anales Franco-Alemanes^[99] hecho este que por fin hubo de poner de manifiesto san Max en un «comentario apologético» del año 1845. Así, puede ahora convertir al burgués, distinguiéndolo del burgués empírico como liberal de por sí, en el liberal santo, como convierte al Estado en «lo sagrado» y la relación entre el burgués y el Estado moderno en una relación sagrada, en un culto, p. 131, con lo que, en rigor, pone fin a su crítica acerca del liberalismo político. Lo ha convertido en «lo sagrado».

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