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La concepción agustiniana del inmenso número de pecadores y la exigua cantidad de los que merecen la salvación eterna, en sí misma correcta, se vuelve a encontrar en el brahmanismo y el budismo, pero en estos no choca debido a la metempsicosis; pues la salvación 391 final {final emancipation) del primero y el nirvana del último (ambos equivalentes a nuestra salvación eterna) se conceden también a muy pocos, que sin embargo no son privilegiados sino que han llegado ya al mundo con los méritos acumulados en vidas anteriores y siguen por el mismo camino. Pero los demás no se precipitan en la cloaca infernal que arde eternamente sino que solamente son instalados en los mundos acordes con su obrar. En consecuencia, quien preguntase a los maestros de esas religiones dónde están y qué son los que no han alcanzado la salvación recibirá por respuesta: «Mira a tu alrededor, aquí están y esto son: esta es su palestra, esto es el sansara, es decir, el mundo del anhelo, del nacimiento, del dolor, de la vejez, de la enfermedad y la muerte». — En cambio, si entendemos solamente sensu allegorico el mencionado dogma agustiniano de la pequeña cifra de los elegidos y la inmensa de los condenados por la eternidad, a fin de interpretarlo en el sentido de nuestra filosofía, tal dogma concuerda con la verdad de que, en efecto, solo unos pocos llegan a la negación de la voluntad y con ello a liberarse de este mundo (igual que, en los budistas, al nirvana). En cambio, lo que el dogma hipostasia como condenación eterna no es sino justo este mundo: en él caen todos los demás. Él es lo bastante malo: es purgatorio, es infierno, y tampoco le faltan demonios. Simplemente consideremos lo que en ocasiones infligen unos hombres a otros, con qué imaginativos tormentos tortura uno al otro lentamente hasta la muerte; y preguntémonos si los demonios podrían hacer más. Y también la estancia en él resulta interminable para quienes, al no convertirse, persisten en la afirmación de la voluntad de vivir.

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