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No pretendo hablar aquí de los salvajes, cuya vida a menudo no está más que un grado por encima de la de los monos en sus árboles; antes bien, contemplemos, por ejemplo, a un cargador en Nápoles o en Venecia (en el norte la preocupación por el invierno hace a los hombres más prudentes y con ello más reflexivos), y echemos una ojeada a su vida desde el principio al fin. Apremiados por la penuria, sostenidos por su propia fuerza, satisfaciendo con su trabajo la necesidad del día y hasta de la hora; mucho esfuerzo, constante tumulto, alguna necesidad, ninguna preocupación por el mañana, reparador descanso tras el agotamiento, muchas disputas con los demás, ningún instante para reflexionar, placer sensible en el clima suave junto con una comida tolerable; y finalmente, como elemento metafísico, algo de crasa superstición procedente de la Iglesia: en conjunto, pues, un moverse por la vida con una conciencia bastante confusa o, más bien, ser movidos. Ese sueño inquieto y confuso conforma la vida de muchos millones de hombres. Solamente conocen a efectos de su actual querer: no reflexionan sobre la conexión presente en su existencia, por no hablar de la existencia misma: en cierta manera existen sin percatarse bien de ello. Por consiguiente, la existencia del proletario o el esclavo que va viviendo sin reflexión está ya mucho más próxima a la del animal, totalmente limitada al presente, que a la nuestra; pero precisamente por eso está también menos atormentada. De hecho, dado que todo placer es por naturaleza negativo, es decir, consiste en la liberación de una necesidad o un dolor, la incesante y rápida alternancia de la fatiga presente y su alivio, que acompaña continuamente el trabajo del proletario y luego aparece reforzada cuando al final cambia el trabajo por el descanso y la satisfacción de sus necesidades, es una constante fuente de placer de cuya abundancia da seguro testimonio la alegría en los rostros de los pobres, mucho más frecuente que en los de los ricos.

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