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Por otra parte, hay que evitar imaginarse la liberación como una especie de «transubstanciación» de lo humano en lo divino más o menos análoga al cambio que se opera por la consagración eucarística. Nada, pensamos, estaría más alejado de la auténtica posición vedántica. Hemos señalado ya en el capítulo segundo que, mientras que la consagración opera un cambio, la Identidad suprema no es la producción de un resultado no-preexistente. La diferencia, poco importante a primera vista, tiene en realidad un alcance considerable. En efecto, es impensable, tanto desde el punto de vista hindú como desde el punto de vista cristiano, que el Principio supremo pueda ser concebido como resultado o culminación de un cambio cualquiera, sea por otra parte ese cambio humano o cósmico. Mencionamos esta última disyuntiva porque, queriendo escapar del escollo del antropomorfismo, algunos caen en un «cosmomorfismo» no menos funesto. Antropomorfismo y cosmomorfismo son como el Caribdis y la Escila del conocimiento de Dios. Creemos que el padre De Lubac ha dicho esto en algún lugar. La afirmación que coloca a Dios como Fin último, igual que es el Principio primero, tiene otra significación. No deja de ser cierto que Dios es verdaderamente el Fin (sin fin) universal, y no sólo el de los espíritus, pues existe necesariamente correspondencia analógica entre el Fin y el Comienzo: «Yo soy el alfa y la omega, el comienzo y el fin, dice el Señor Dios, Aquél que es, que era y que ha de venir, el Todopoderoso» 57. Esto, por poco que se reflexione sobre ello, ¿no debería sugerir que el Fin último no concierne únicamente al orden del conocimiento y el amor, al menos si se da a estos términos el sentido específico que revisten en la filosofía y la teología occidentales? Esta afirmación no implica, por supuesto, ninguna adhesión a las particulares y algo híbridas «visiones» del padre Teilhard de Chardin. «El anhelo ardiente de la creación es el aguardar la manifestación de los hijos de Dios. Porque la creación fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad sino por causa del que la sujetó en esperanza; porque también la creación misma será liberada de la esclavitud de corrupción a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creación gime a una, y a una está con dolores de parto hasta ahora» 58.

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