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Los sermones recogidos en esta sección ilustran diversos aspectos de lo que se acaba de decir, el sermón 141 («Sermón en el que se exponen las verdades») con la presentación de las Cuatro Nobles Verdades; el sermón 9 «Sobre la Recta Opinión»; los dos llamados «Pequeños Sermones», n.º 35 y 147, dirigidos por el Buddha respectivatmente al jaina Saccaka (que se consideraba muy ducho en el debate pero queda completamente confundido ante los convincentes argumentos de1 Buddha) y a su propio hijo Rahula (que consigue la perfecta sabiduría en aquella misma ocasión gracias a la buena instrucción del padre); el sermón 148 («Sermón sobre los seis grupos de seis»), que expone los seis sentidos (comparar la referencia al sermón 149 en la sección 3.2) del ser humano y sus bases, para hacer comprender que no constituyen una entidad estable, un «yo»; el sermón 106 («Sermón sobre la imperturbilidad beneficiosa») sobre el Nibbāna, con explicación de los diversos niveles de meditación; el sermón 38 («Gran sermón sobre la aniquilación del deseo»), muy importante para la comprensión del Surgir Dependiente, en el cual el Buddha corrige a un monje que cree erróneamente que la sucesión de existencias significa la transmigración de una misma personalidad. Finalmente, el sermón 146 («Sermón sobre la instrucción de Nandaka»), en el cual el monje Nandaka, por indicación del Buddha y previa solicitud de Māhājapatī Gotamī (tía y madrina del Bienaventurado, y primera mujer en haber sido ordenada monja al establecerse la orden femenina, ver nota 361), instruye a un grupo de monjas con respecto a la impermanencia. También es interesante este sermón, desde el punto de vista histórico, como ejemplo de la posición de las monjas dentro de la orden budista (sangha). Contiene además varios símiles muy conocidos y frecuentemente citados (la lámpara de aceite, el árbol, la vaca descuartizada).

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