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Puesto que el Buddha vive en un contexto intercultural donde todavía existen sociedades en las que no rige el sistema de castas, sabe perfectamente que la explicación que da la tradición védica de las cuatro castas no es adecuada. La existencia de castas más o menos puras no es, como afirma la tradición védica, la expresión del orden cósmico, sino más bien el producto histórico de una determinada tradición cultural. Las castas se originan históricamente en las convenciones sociales de algunas culturas concretas y no en la ley eterna y transcultural revelada en los Vedas. Para el Buddha, los Vedas no reflejan la ley del cosmos, no son revelados y los sabios que los compusieron no estaban iluminados. Las pretensiones de superioridad de los miembros de la casta de los brahmines no son legítimas y carecen de fundamento en la naturaleza de la realidad. Ningún ser humano es más o menos puro que otro al nacer, y la mayor o menor pureza de las personas no depende de la casta en la que nacen sino de las acciones morales que realizan. El lugar de nacimiento, como el aspecto físico y la cantidad de riqueza que se posee no convierte a nadie en un ser más puro que otros. Uno llega a ser lo que es mediante sus propias acciones voluntarias y el grado de pureza depende del calibre moral y espiritual de las personas. Todos pueden llegar a ser brahmines, entendiendo por brahmín no el que nace en la casta de los brahmines sino la persona que logra la perfección de la santidad. Si el Buddha rechaza el concepto de pureza genética asociado al sistema de castas y lo sustituye por una concepción ética de la pureza, no puede aceptar la existencia de castas más o menos puras por naturaleza. Del mismo modo, si la Enseñanza y la Disciplina del Buddha contienen una misma ética para todos seres humanos, independientemente de la casta y la condición social, no tiene sentido seguir hablando de deberes morales específicos de cada casta o de castas inferiores que tienen la obligación ética de servir a las superiores. Al igual que las castas, las obligaciones específicas de cada casta no se fundamentan en el orden cósmico sino en las convenciones sociales de un contexto cultural e histórico particular. Por encima de las convenciones humanas que dan lugar a las castas y a los deberes sociales de cada casta, todos los individuos, castas, sociedades y culturas del mundo tienen las mismas obligaciones morales.

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