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Para la conceptuación aristotélica de la enantíosis o tò enantíon (contrariedad, lo contrario) y la antíphasis (contradicción), como especies del género antíthesis o tà antikeímena (oposición, los opuestos), vid. Metafísica, V, 10. <<

^[58] Para Parménides, dice Aristóteles, el Ser es uno según el logos; pero según los fenómenos o los sentidos hay dos principios, lo Caliente y lo Frío, o el Fuego y la Tierra, considerando el primero semejante al Ser y el segundo al No-Ser (cf. Acerca de la generación y la corrupción, 318b6-7, 330b13-15; Metafísica, 984b1-4). Ahora, en el poema de Parménides la referencia a los principios contrarios sólo se encuentra en la segunda parte (Diels-Kranz, 28 B 8.53-61). En Metafísica, 986b1-4 dice Aristóteles que, aunque para Parménides sólo el Ser es, se vio forzado a atenerse a los fenómenos y admitir dos causas, el Ser y el No-Ser. Pero, según el frag. 8, 50-52, en la segunda parte del poema sólo se establecen las falsas «opiniones de los mortales», refiriéndose acaso a los pitagóricos, que era la filosofía vigente en su época (vid. J. BURNET, Early Greek Philosophy, 4.ª ed., Londres, 1940, págs. 182-186), no a la visión del Ser propia de Parménides. ¿Cómo hemos de entender, entonces, esta concepción de los contrarios que aquí se le atribuye? <<

^[59] En Metafísica, 985b5 y 1009a28 se le llama también «lo lleno», tò plÊres. <<

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