La retórica lógica deja de presentarse, así, como una alternativa excluyente de la retórica tradicional y, por lo tanto, como un instrumento de la paideía filosófica, distinto en todo al de la paideía sofista o isocrática. La tradición retórica —sus materiales, sus recursos temáticos, sus fines— queda enteramente asumida en el proyecto ampliado de Aristóteles; pero la situación es que tal retórica, a partir de ahora, va a ser una retórica controlada, vigilada^[297] por la filosofía. ¿Cómo se integran, pues, las nuevas fuentes de enunciados persuasivos en el modelo de la argumentación retórica? ¿Y cuál es, en suma, este modelo? Éstas son las preguntas que nos quedan por responder y con las que cerraremos ya definitivamente nuestro estudio.

9. LA REVISIÓN ANALÍTICA DE LA RETÓRICA

La organización de las písteis en el triple ámbito que acabamos de delimitar constituye la posición última de Aristóteles sobre este punto y así aparece, en efecto, en el programa y definiciones preliminares de I 2^[298]. Sin embargo, esta estructuración de los materiales retóricos no se reduce a proponer una ampliación del horizonte de las písteis; en realidad, presupone y complica una nueva técnica de seleccionar enunciados que no sólo desborda la retórica de los lugares comunes, sino que, sobre todo, cifra y pondera la auténtica medida de la evolución de Aristóteles.